园林景观石
[align=center][b][font=宋体][size=16pt]十种奇石介绍[/size][/font][/b][b][size=16pt][/size][/b][/align]（一）园林奇葩――[color=Red]太湖石[/color] 狭义太湖石是指产于太湖地区的古生代碳酸盐岩,经风化作用主要是岩溶作用形成千姿百态、剔透玲珑的石头。太湖石是中国园林的一朵奇葩，具有悠久的历史和极高的观赏价值，在北京、苏州、杭州、上海、南京等地都有太湖石装点的园林。据白居易所著的《太湖石记》，说明至少在唐代太湖石已被广泛开采利用。
（二）玉质金声――[color=Red]璧石[/color] 灵璧县位于安徽省乐北部，古称“零璧”，后因盛产“灵光闪烁,色如璧玉”的佳石，于宁代政和七年（公元1117年）更名为灵璧，其石亦称灵璧石。“玉质金 声”，“金声玉振”的灵璧磬石，早在3000年前的殷代，即成为当时重要的乐器――特磬。据宋·杜《云林石谱》载：灵璧石“或成物状盛成佛像，或成山峦峰崖，透空多孔，有婉转之势，可成云气，日月佛像或状四时之景。”
（三）雄奇陡峭――[color=Red]英石[/color] 广东英德地区岩溶地貌发育，英石实为裸露的石灰岩,经长时间的风化溶蚀作用而形成形态奇异、千姿百态的石体。英石园林与英石盆景是英石传统开发的两大拳头产品，品种繁多的英石及其丰富的蕴藏量，已成为英德市的一棵巨大的遥钱树。
（四）天赐国宝――[color=Red]雨花石[/color] 产于雨花台组砾石层中具有观赏价值的砾石统称南京雨花石.南京雨花石五彩缤纷，造型奇特，晶莹剔透，是一种令人喜爱的观赏石。雨花石有质地美、形态美、色彩美、纹理美、呈像美、意境美六大特点，带领人们进入如梦如幻如痴如醉的审美境界。雨花石是观赏石中的姣姣者，亦是江南三大名石之一，有限长的研究历史，为历代的名流贵族所喜爱。
（五）中华奇观――[color=Red]三峡石[/color] 长江三峡既是一座天然地质博物馆，又是一座天然奇石艺术宫.三峡石石源来自该区古老的前震旦系变质岩、沉积岩和前寒武纪侵入的花岗岩。三峡石奇形怪状，抽 象奇巧，或状人类物，惟妙惟肖；或色泽艳丽，自城画卷；或金光闪闪，令人目眩；或花纹交叉，成为文字……1992年11月，李鹏总理视察三峡工程时，观赏 了三峡奇石，题字“中华奇观”四字，对三峡石作了很高评价。
（六）雄浑粗――[color=Red]黄河石[/color] 黄河地域辽阔，地质条件复杂多变，形成了种类繁多的黄河奇石，在黄河的洛阳段，聚集形成了众多的河床卵石与卵石滩，卵石大小不一，颜色多样，其中以“日月星辰石”最为名贵，其色彩艳丽，并呈圆形点状图案，涡纹线条、酷似日月星辰，是难得的奇石珍品。
（七）石头奇葩――[color=Red]菊花石[/color] 菊花石是由于石头中有似菊花形态的放射状矿物而得名，距今已有二百多年的开发历史。菊花石由花蕊和花瓣两部分组成，花蕊为晶粒状集合体，花瓣为长短不等的斜方柱状天青石集合体，花瓣以花蕊为中心，向三度空间作放射状排列，组成以菊花状为主的各种形态的花朵。菊花石属碳酸盐岩，硬度一般较小，除依石玩外，还 雕琢成工艺品，深受爱石者的欢迎。
（八）五彩缤纷――[color=Red]红河石[/color] 红水河是广西著名的滩多流急大河之一，具有良好的奇石产生环境。红河奇石提供品种丰富的观赏石资源，柳州、南宁、桂林是红河石的主要集散地，“柳州石玩天下奇”声誉鹊起。 红河石得益于独具一格的大自然“鬼斧神工”创造的形象美、色彩美，含蓄美，使其身价百倍，为国内外爱石者所争购。红河石多以产地定名，天峨石、都安石、合山石、来宾石等，都是红河石的石源。
（九）风蚀杰作――[color=Red]风棱石[/color] 在我国内蒙、青海、新疆等省区的戈壁荒漠区，风蚀作用发育，地面流沙的旋磨把沙漠中的大石子磨光成带有独特外形的风棱石，以硬度大、均质的硅质岩为主，颜色五彩缤纷，大怀等。风棱石一般归属造型石类，一般表面光滑，外形以橄榄核，背呈鱼脊形。现今风棱石在国内外市场十分抱手，价值也连年直线上升。
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（十）山水物象――[color=Red]大理石[/color] 云南大理出产的五彩石和纹理石，有的如崇山峻岭，瀑布江河，气势磅石薄，有的像田园村庄，古树修竹，幽远宁静；还有的似朝霞暮霭，风花雪月，绚丽多彩。品质坚韧，表面光亮润泽，永不衰败，被誉为“国宝”。常见的大理石大多已锯截；磨琢成建筑材料，或做装饰的屏风，器具、文玩等。在天然大理石开采出后，只要对断面和锯截角度恰当选择，再经加工琢磨，石面上显出的花纹常具有中国山水画特色，云山雾绕，变幻无穷，极具观赏价值。
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[[i] 本帖最后由 pollenpan 于 2008-9-26 10:52 编辑 [/i]] 图片没传成功。[face3]，得重来。
[color=Red]红河石：[/color]
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[color=Red]太湖石：[/color]
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[color=Red]黄河石：[/color]
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[color=Red]菊花石：[/color]
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[color=Red]灵璧石：[/color]
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[color=Red]英石：[/color]
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[color=Red]雨花石：[/color]
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[attach]14825[/attach] [align=center][align=center][b][font=宋体][size=15pt]观赏石文化史论[/size][/font][/b][b][size=15pt][/size][/b][/align][/align]一、[font=宋体]观赏石具有悠久的历史、灿烂的文化[/font]
[font=宋体]观赏石是指具有审美价值的天然石体。自古以来，观赏石被誉为[/font]“[font=宋体]立体的画、无声的诗[/font]”[font=宋体]，深受文人雅士钟爱，它有着悠久的历史，灿烂的文化。石头是地球上阅历[/font] [font=宋体]最深的亿岁老人，在时光的长河里，世事万象皆如轻烟散尽，唯有石头汲日月精华，聚山川灵气。每一块观赏石都是大自然天工造物，每一块观赏石都是一幅画、一[/font][font=宋体]首诗、一曲诗情画意的乐章。观赏石因无声而平实恬淡，因凝固而悠远永恒，面对美妙的观赏石，道是无情却有情，此处无声胜有声。园无石不秀，斋无石不雅。厅[/font][font=宋体]无石不华，居无石不安。[/font]
[font=宋体]观赏石的历史文化内涵极其丰富，人类早年就经历了一段漫长的石器时代，最早的劳动工具是石头，最早的饰物是石头。[/font]“[font=宋体]女娲补天[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]精卫填海[/font]”[font=宋体]的神话传说已[/font] [font=宋体]赋顽石以灵性，由此形成了石崇拜现象。因石的品格[/font]——[font=宋体]寿、坚、安、实，内灵外美，文人雅士予石以象征意味和人格化：石之历史悠远，使它成为一种长寿的象[/font][font=宋体]征，雅称为[/font]“[font=宋体]寿石[/font]”[font=宋体]；石坚硬不变，常让人比德于石[/font]——“[font=宋体]石可破也，不可夺其坚。[/font]”[font=宋体]；石性沉静，不随波逐流，然叩之湿润，被借称于朋友之间的牢固友谊，称谓[/font] “[font=宋体]石交[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]石友[/font]”[font=宋体]；石之安固不移的特性为人所爱，常见斋阁厅堂正中的案几上，左摆花瓶，右供奇石，就是寓[/font]“[font=宋体]平安[/font]”[font=宋体]之意。古人赏石，讲究[/font]“[font=宋体]瘦、漏、透、[/font] [font=宋体]皱[/font]”[font=宋体]，后来人们又加上了[/font]“[font=宋体]清、丑、顽、拙[/font]”[font=宋体]，现代人又要求[/font]“[font=宋体]奇、秀、险、幽[/font]”[font=宋体]，这十二个方面在观赏奇石时常常相互交叉，只有仔细品味，才能从总体上把握奇[/font] [font=宋体]石之美。观赏奇石[/font]——[font=宋体]远观其势，近取其质。[/font]
[font=宋体]观赏石是大自然的杰作，富于变幻而非定型，可以充分调动观赏者的审美情趣和想象力。观赏石是大自然的缩影，具有小中见大，芥纳须弥的功效，赏玩奇石是人们[/font][font=宋体]亲近自然的一种表示。观赏石之美的是独特的，不能复制的，它所表现出的天簌呈象之丰富多姿，早已超出了人们的想象天地，它所独具的诗情画意可以毫无愧色地[/font][font=宋体]立身于艺术品之上。[/font]
[font=宋体]人们在研究和实践过程中，将[/font]“[font=宋体]观赏石[/font]”[font=宋体]概念定义为具有审美价值的天然石体。因而将观赏石分为象形石、纹理石、化石、矿物晶体、纪念石、工艺石等六大类，分[/font][font=宋体]别从石头的形成、来源、观赏角度、观赏内容、观赏主次、收藏意义等方面予以重视和强调。这样的归类简明，实用、包容性强，便于理解和运用，同时也丰富扩展[/font][font=宋体]了传统意义上[/font]“[font=宋体]观赏石[/font]”[font=宋体]的内涵，大到一座山，小到一粒石子都是观赏石的范畴，关键在[/font]“[font=宋体]美[/font]”[font=宋体]之[/font]“[font=宋体]石[/font]”[font=宋体]。[/font]
[font=宋体]观赏石，顾名思义，观是观看面视、直观感觉，属于感官层面；赏是欣赏领会心灵感悟，属心智层面。由观到赏，是一个从感性认识到理性认识的认识过程，一个由表及里，由浅入深的认知过程。[/font]
[font=宋体]下面介绍一些古人玩石典故，佐证悠久灿烂的赏石文化：[/font]
——[font=宋体]先秦[/font] [font=宋体]观赏石的赏玩收藏史应该说是相当悠久的，至少是与文明时代同步的。当先人们产生爱美收藏观念和对自然的敬畏和财富崇拜观念时，便揭开了观赏石赏玩史的序[/font][font=宋体]幕。[/font]1955[font=宋体]年在南京新石器时代北阴阳营的文化遗址（距今五六千年）发掘出的随葬品中有不少纹彩斑谰的雨花石，这大概是观赏石收藏赏玩史最早的一页了。[/font]
[font=宋体]春秋战国时代，当时的地理学著作《山海经》中，明确提出了各地名山所产观赏石，其名目众多，计有珉石、美石、婴石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等。在另[/font][font=宋体]一部较为重要的著述《尚书》的《禹贡》篇中，甚至提到奇石已作为地方贡品上缴中央，如青州有[/font]“[font=宋体]铅松怪石[/font]”[font=宋体]、徐州有[/font]“[font=宋体]泗滨浮磬[/font]”[font=宋体]。作为一种真正意义的收藏赏[/font] [font=宋体]玩，起始于魏晋，成熟于唐宋，它是由文人士大夫倡导的。[/font]
——[font=宋体]魏晋南北朝[/font] [font=宋体]魏晋时代，许多文人学士因不满现实政治而又无力抗争，受到老庄思想的影响和启发，隐逸于山林之中，寄情于泉石之间，自然山水树石便成为其朝夕相处的伴友[/font][font=宋体]了。所谓日久生情，奇石的那种超俗拔尘、孤高贞洁的形象引起了他们内心深处的共鸣，日渐成为其观玩欣赏的特定对象。如晚唐画家孙位有一幅《高逸图》，描绘[/font][font=宋体]的是魏晋隐士的生活场景，画面上几位隐士憩息于山林之中，背景便是几块漏透奇巧的山石。这也是奇石形象第一次出现于国画之中。东晋著名的田园诗人陶渊明，[/font][font=宋体]一生深受老庄思想的影响，[/font]“[font=宋体]静念园林好，人间良可辞[/font]”[font=宋体]。退隐山林后，每当喝醉了酒，便在自家后字中的一块山石上酣睡，日子一长，陶渊明深深地喜欢上了此[/font] [font=宋体]石，特取名为[/font]“[font=宋体]醉石[/font]”[font=宋体]（今在庐山南麓虎爪崖下），并作诗咏道：[/font]“[font=宋体]万仞峰前一水傍，晨光翠色助清凉。谁知片石多情甚，曾送渊明入醉乡。[/font]”[font=宋体]这是有史记载最早被[/font] [font=宋体]文人雅士命名的一块观赏石，有人据此而尊陶渊明为赏石鼻祖。东晋名士顾辟疆，在私家园林中收罗了许多奇峰怪石，成为当地之盛景。梁代建康同泰寺（今南京鸡[/font][font=宋体]鸣寺）前，有四块奇丑无比、高达丈余的山石供置，被赐封为三品，俗称三品石。当时的宫苑华林园中不乏奇石异木，有一块山石叫奇礓石，长一丈六尺，这是梁武[/font][font=宋体]帝与大臣到溉下棋赢来的，所以又称到公石。[/font]
——[font=宋体]唐代[/font] [font=宋体]唐代由于私家园林的发达，文人士大夫普遍热衷于对峰石的搜求，最典型的例子莫过于晚唐宰相牛僧孺和李德裕之癖石了。牛僧孺的宅邸和别墅中摆满各种奇石，大[/font][font=宋体]都是亲朋好友从各地搜罗而来的，其中以太湖石为主。他把太湖石按大小分为甲乙丙丁四类，每类又品评出上、中、下三等，[/font]“[font=宋体]待之如宾友，亲之如贤哲，重之如宝[/font] [font=宋体]玉，爱之如儿孙[/font]”[font=宋体]（白居易《太湖石记》）。李德裕则有过之而无不及，他在洛阳城效置有平泉山庄，聚各地的奇花异木、珍松怪石于一园，成为当时的一大景观。[/font][font=宋体]采自各地的奇古太湖石、泰山石、巫山石、罗浮山石等在园中被精心布置成名山大川的模样，而且大都有品题，如礼星石、狮子石、华岳掌、仙人迹等。其中最为知[/font][font=宋体]名也最为他珍爱的便是[/font]“[font=宋体]醒酒石[/font]”[font=宋体]，据说此石有醒酒之效（当是石性较凉之故），所以他喝醉了酒就睡在上面。这块石头奇妙的地方还在于[/font]“[font=宋体]以手摩之，皆隐现云[/font] [font=宋体]霞、龙凤、草树之形[/font]”[font=宋体]（康骈《剧谈录》），古人揣测其为云南大理石，如今有人考证其为洛阳黄河石。与牛、李二人聚石豪玩形成对照的，是像白居易这样钱财有[/font][font=宋体]限官品较低的诗人墨客，虽然无法购置大批的珍品，也对奇石有特别的偏好，并留下了许多咏赞奇石的诗句。白居易写过一篇著名的《太湖石记》，提出[/font]“[font=宋体]石有族[/font] [font=宋体]聚，太湖为甲[/font]”[font=宋体]的见解。他在洛阳有履道坊宅园，园中点缀了数块奇石。有五块太湖石是从苏州离任时带回的，有两块天竺石是从杭州携回的，他曾作诗记其事：[/font] “[font=宋体]三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。[/font]”[font=宋体]他对奇石有着特别的情感，视作人生伴侣：[/font]“[font=宋体]借君片石意何如，置向庭中慰索[/font] [font=宋体]居。[/font]”[font=宋体]在《双石》一诗中，更这样写道：[/font]“[font=宋体]回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友。[/font]”
——[font=宋体]宋代[/font] [font=宋体]宋代开始，观赏石收藏赏玩进入了全盛期，奇石在当时已成为知识阶层和上流社会的普遍审美对象。所谓[/font]“[font=宋体]江南家家窗，何处无远岫[/font]”[font=宋体]（曾几《有山堂》诗）。奇石[/font] [font=宋体]被搜藏的深度和广度都有了全新的面貌，最突出的实证便是南宋杜绾《云林石谱》的问世，这是奇石有谱著录的开山之作。这本书分上中下三卷，收录了各地所产奇[/font][font=宋体]石达[/font]116[font=宋体]种之多，一一介绍其产地、特征及有关典故轶闻等，几乎囊括了后世所赏玩的各种主要奇石（惟云南大理石未提及），并第一次涉及到矿物晶体和化石，[/font][font=宋体]其中许多论述为后世所沿袭引用。宋代文人学士对于奇石的玩赏已是相当普遍了，著名文人如米芾、苏轼、叶梦得、黄庭坚、欧阳修、文同、范成大等，都是爱石成[/font][font=宋体]癖者，并留下了许多咏赞奇石的诗文。其中不少涉及奇石品评的美学观点，为后世所认同。如苏东坡在赞美文同的画时，有[/font]“[font=宋体]梅寒而秀，竹瘦而寿，石文而丑[/font]”[font=宋体]之[/font] [font=宋体]说，以丑品石，被认为是对传统形式美学的一个突破。另外，相传米芾在当时提出了品赏造型山石[/font]“[font=宋体]秀[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]痠[/font]”“[font=宋体]皱[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]透[/font]”[font=宋体]四字诀（清代郑板桥在题画跋中则[/font] [font=宋体]指为[/font]“[font=宋体]瘦[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]漏[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]透[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]皱[/font]”[font=宋体]四字，后沿用不悖），凡此种种，皆反映了宋代奇石搜玩之深度。说到宋代搜玩奇石的盛况，不能不提到花石纲事件，当时宋[/font][font=宋体]徽宗派人在江南一带大肆搜罗奇花异石，并用运输漕粮的船只运至京城开封。这些船只每十艘编成一纲，所以称[/font]“[font=宋体]花石纲[/font]”[font=宋体]。花石纲大都被点缀布置于开封东北角的[/font] [font=宋体]艮岳之上，它方圆十余里，主峰高[/font]90[font=宋体]步，是宋徽宗听信方士之言而兴造的人工山林，为的是使自己有多福多子之祥兆，所以艮岳又称万岁山。宋代诗人李质曾有[/font][font=宋体]《艮岳百咏》诗作传世，其中[/font]“[font=宋体]留云石[/font]”[font=宋体]中写道：[/font]“[font=宋体]白云何事苦留连，中有嵌空小洞天。却恐商岩要霖雨，因风时到日华边。[/font]”[font=宋体]千百年后，那些奇花异木早已荡然无[/font] [font=宋体]存，而奇石异峰尚有不少流传下来，开封、济南、北京等地均有花石纲之遗石，江南一带许多园林中也多有花石纲的遗物。据史书记载，艮岳中有[/font]65[font=宋体]块石峰有品题[/font] [font=宋体]命名的，历史上曾有《宣和石谱》为之题画传真。[/font]
——[font=宋体]明清[/font] [font=宋体]明清时期，奇石已经成为文人雅士在庭园厅堂中不可或缺的装饰物，成为区分雅俗的一大标志。奇石还跻身于古董之列，在古玩市场上稳居一席之地。随着藏石活动[/font][font=宋体]的不断深入，明清时期各种奇石的谱录层出不穷，最著名的便是林有麟《素园石谱》。该书共分[/font]4[font=宋体]卷，图文并茂，摹画了从南唐开始见诸史籍图谱的一百多种名石奇[/font] [font=宋体]峰，还收录了历代许多有关奇石的诗文。这是传世最早的一本画石谱。明清两代，因藏玩奇石而出名者不乏其人，其中明代书画家米万钟堪称藏石大家。自称[/font]“[font=宋体]石[/font] [font=宋体]隐[/font]”[font=宋体]，取号友石。在历代皇帝当中，爱石成癖者除了宋徽宗之外，清高宗是较突出的一位。他是留下咏赞奇石的诗词文章数量最多的皇帝，至今仍保存在紫禁城、中[/font][font=宋体]南海和北海公园、中山公园、颐和园里的许多奇峰怪石，留有他题写的诗句。乾隆帝六下江南，对于太湖石之类的峰石情有独钟。比如当时在杭州南宋德寿宫旧址有[/font][font=宋体]一块天竺石[/font]——“[font=宋体]芙蓉石[/font]”[font=宋体]，是宋高宗时期的遗物，石高[/font]1.75[font=宋体]米，径[/font]3.3[font=宋体]米，色泽白润，纵横包络，百孔灵通，乾隆帝看到后十分钟爱，地方官投其所好，将[/font] [font=宋体]此石辗转运至北京，乾隆并亲题[/font]“[font=宋体]青莲朵[/font]”[font=宋体]三字于石上。此石后被收入圆明园中。乾隆帝留下了许多赏石、品石诗文，其中不乏真知箴言，如他曾提到：[/font]“[font=宋体]宇宙间石[/font] [font=宋体]最顽，而象形象物，往往出人意表。[/font]”[font=宋体]在南京莫愁湖太湖石峰上，他题诗道，[/font]“[font=宋体]顽石莫嗤形貌丑，娲皇曾用补天功。[/font]”[font=宋体]可谓深得赏石美学之真趣。明清时还有著名的[/font] “[font=宋体]江南三大名石[/font]”[font=宋体]，这三座石峰分别是透、漏、瘦这三种奇石审美标准的代表。[/font]
[font=宋体]随着社会经济的进步与发展，人们潜在的精神文化需求不断显现，尤其近几年来，各地赏石组织相继成立（有[/font]12[font=宋体]个省级协会，近千个市县级协会），赏石专著推陈[/font] [font=宋体]出新（袁奎荣著《中国观赏石》、王朝闻著《石道因缘》），赏石活动频繁展开（昆明世博会雅石展、柳州国际奇石节、银川观赏石交易博览会），赏石报道屡见传[/font][font=宋体]媒（中央电视台接连专题报道），这一既传统又新潮的文化现象正风行于华夏大地。[/font]
二、[font=宋体]赏石活动具有深厚广泛的群众基础[/font]
20[font=宋体]世纪八十年代初，随着改革开放的春风拂遍神州，赏石之风也[/font]“[font=宋体]吹皱一池春水[/font]”[font=宋体]。[/font] [font=宋体]一方面，赏石是一项古已有之的文化传统，虽然近代曾一度濒临衰落的境地，但是在不少国人的潜意识中，随时随地都会被唤醒的。另一方面，由于人民生活水平的[/font][font=宋体]逐步提高，文化消费和精神享受也开始提上议事日程。同时，由于国门大开，海外赏石热的熏染，以及不少海外石友来大陆收购奇石，使得许多人开始关注起观赏石[/font][font=宋体]来。这其中，专事盆景创作和收藏的人可谓得风气之先，率先跨出了一步，当时在许多花鸟市场的山石盆景摊点上，已开始出现观赏石的身影了。[/font]
1990[font=宋体]年[/font]7[font=宋体]月，地矿部（现国土资源部）牵头联合国家旅游局邀请部分省市石友在北京召开了[/font]“[font=宋体]首届全国观赏石观摩研讨会[/font]”[font=宋体]，并于[/font]10[font=宋体]月亚运会期间会同文化部[/font][font=宋体]成功地举办了[/font]“[font=宋体]首届全国观赏石展览[/font]”[font=宋体]，同年底成立[/font]“[font=宋体]中国观赏石协会筹委会[/font]”[font=宋体]（[/font]2000[font=宋体]年[/font]10[font=宋体]月并入中国宝玉石协会）。这一年成为中国当代赏石文化发展的一[/font] [font=宋体]座里程碑。自此以后，中华大地的观赏石收藏热潮，呈现出一派欣欣向荣的景象。以国家或地方的名义设立的较有规模和影响的大型石馆有北京的中国地质博物馆、[/font][font=宋体]长沙的湖南省地质博物馆、四川自贡恐龙博物馆、武汉、南京、南宁三地的[/font]“[font=宋体]中华奇石馆[/font]”[font=宋体]、北京奇石馆、南京雨花石博物馆、柳州箭盘山公园的八桂奇石馆、鱼峰[/font][font=宋体]公园石玩精品馆、柳候公园盆景园奇石馆、山东临朐山旺化石博物馆等。由企业、集体或个人主办的藏石馆，当以数千计，涌现出许多民间藏石家和藏石馆。与以往[/font][font=宋体]不同的是，如今的玩石已不再是文人士大夫的专利，而成为一种普及化的大众收藏活动，其成员广泛遍布社会各界，并出现了许多观赏石市场，观赏石资源较为丰[/font][font=宋体]富、开发较为迅速的地区如山东、广西等地，还初步形成了观赏石产业，使得不少人脱贫致富。至于各种观赏石展览，更是此起彼伏，蔚为大观，分布之广、频率之[/font][font=宋体]高，不胜枚举。[/font]80[font=宋体]年代中期，观赏石的身影已开始出在一些展览、展销会上。到了[/font]90[font=宋体]年代中期以后，有的地方还搞起了国际性的赏石展，吸收了海外赏石家参展[/font] [font=宋体]莅会，中外互动，推进赏石文化的发展。近十年来，举行过石展的城市有北京、上海、大连、青岛、济南、淄博、泰安、临朐、曲阜、郑州、洛阳、兰州、徐州、南[/font][font=宋体]京、南宁、桂林、柳州、宜昌、昆明、广州、抚顺等地。云南昆明世博会为期一个月的雅石展、柳州石都等四个专业观赏石市场在赏石界影响深远。也有的石友走出[/font][font=宋体]国门，参加海外的大型石展。各省市以当地出产的观赏石为主举办的特色经贸文化活动也层出不穷。[/font]
[font=宋体]近年来，观赏石还作为高档礼品频频亮相于一些重大活动中。如[/font]1988[font=宋体]年汉城奥运会上，雨花石被中国体育代表团推选为[/font]“[font=宋体]幸运石[/font]”[font=宋体]，作为我国最好的美石存放于[/font][font=宋体]奥运村中。[/font]1999[font=宋体]年澳门回归庆典活动时，重庆市赠送给澳门地方政府的礼品便是一方名为[/font]“[font=宋体]三峡百年情思[/font]”[font=宋体]的大型三峡石，出自巫山县。[/font]1998[font=宋体]年美国总统克[/font] [font=宋体]林顿游览桂林漓江时，桂林市旅游车船总公司向他赠送了一方广西赏石名品[/font]“[font=宋体]还珠洞[/font]”[font=宋体]，他愉快地接受这件礼物，并高兴地说：[/font]“[font=宋体]我会把它放在引人注目的地方，它[/font] [font=宋体]会使我时常想起你们美丽的景色和你们对自然的热爱[/font]”[font=宋体]。[/font]
[font=宋体]随着赏石爱好者的与日俱增，全国各地赏石组织如雨后春笋不断涌现。据不完全统计，全国有各级观赏石组织[/font]1200[font=宋体]多个，观赏石爱好者、收藏者、研究者、经营[/font] [font=宋体]者达[/font]300[font=宋体]万人。中国宝玉石（观赏石）协会是目前中国观赏石界跨行业、跨地区的全国性组织。原先与[/font]“[font=宋体]观赏石[/font]”[font=宋体]有关的部门[/font]——[font=宋体]国土资源部、建设部、文化部、[/font] [font=宋体]铁道部、林业部、旅游局将联合起来，由国土资源部牵头组织成立[/font]“[font=宋体]中国观赏石协会[/font]”[font=宋体]，它的成立，标志着中国观赏石事业进入一个崭新的阶段，将促进观赏石理论[/font] [font=宋体]研究和学科建设，推动观赏石事业产业化进程，加强观赏石资源保护和立法工作，加强全国各地区观赏石活动的横向协调，实现健康有序发展。观赏石乃是集严谨的[/font][font=宋体]科学、深厚的文化、高雅的艺术、通俗的鉴赏于一体的新兴事业，将会成为我国物质文明和精神文明建设的一支生力军。[/font]
三、[font=宋体]国际赏石的状况[/font]
[font=宋体]国际赏石分为以天然岩石为主要审美对象的东方赏石文化，与以矿物晶体、化石为主要观赏对象的西方赏石文化，东西方赏石所关注的重点是相同的，那就是天然性[/font][font=宋体]和独特性，两者都强调观赏石应天然成趣，原始完整，不允许拼凑嵌接，刻意加工。当然，两者大相异趣之处更多，宽泛一点说，前者是属于人文科学，后者则属于[/font][font=宋体]自然科学。东方赏石注重主观体验，形象思维，讲求诗情画意；西方赏石则强调直观感受，逻辑思维，探究成因机理。东方赏石提倡抚玩品赏，人石交融；而西方赏[/font][font=宋体]石只适远观陈列，不宜近取把玩。两者的截然不同，是与各自的自然环境、文化背景乃至生活习惯诸方面的差异而造成的。[/font]
[font=宋体]东方赏石诞生于中国的魏晋时代，成熟于唐宋时代，并进而影响至东亚、东南亚诸国和地区。它是封建社会发展到鼎盛时期而产生的，是由文人士大夫倡导而发扬光[/font][font=宋体]大的一种雅文化，虽然深受儒释（禅宗）道思想之熏陶和影响，但从一开始它就是一种感性内省的文化活动，并没有建立起一整套的理论体系，而是更多地带有一种[/font][font=宋体]经验累积性质，并被确立为一种艺术样式，这是一种缩景艺术。唐代诗人白居易在《太湖石记》中称[/font]“[font=宋体]三山五岳，百洞千壑，视缕簇缩，尽在其中。[/font]”[font=宋体]观赏石最早是[/font] [font=宋体]以园林立峰的形式出现，进而变成案几的清玩，手中的把玩，是人们缩短与大自然对话距离的一种表征；它又是一种视觉艺术，观赏石往往被视作雕塑（雕刻）和绘[/font][font=宋体]画（国画）乃至文艺（诗文）作品来评判，被誉为不朽的景，立体的画，无言的诗，而且经过配座等量身度制的加工设计，变成了一种艺术样式；它还是一种发现和[/font][font=宋体]想象的艺术，观赏石由于其富于变幻而非定型的特征，特别是造型类石的三维空间，使得每个人都会根据自己的阅历、游历和经历来欣赏它，尤其是题名需要具备一[/font][font=宋体]定的历史文学艺术修养和丰富的想象力，更多的是表现为一种个性化、个体化的审美体验，当然这也并不排斥有些大家公认的标准和精品。[/font]
[font=宋体]返观西方赏石，它的诞生距今不过二百年时间，它是资本主义工业时代发展至鼎盛时期的产物，是基于工业革命时诞生的矿物学、岩石学和古生物学等科学理论而产[/font][font=宋体]生的。所以它从一开始便有科学的理论作指导，倡导者也是以从事自然科学的工作者和博物馆为主。所以是一种理性化的收藏活动，它更注重观赏石本身的科学内[/font][font=宋体]涵，强调美感与科学的统一，注重观赏石形成机理的探究，如物质组成、化学成份、结构构造、产出特征等，重视其学术科研价值，按科学眼光和思维评价其观赏性[/font][font=宋体]与艺术品位，这与东方赏石强调的艺术化欣赏是有着本质的区别的。如果说东方赏石只是知其然，浅尝辄止的话（东方传统赏石很少去探究其地质作用和成因），那[/font][font=宋体]么西方赏石便是知其所以然。西方赏石强调直观视觉，并无深厚的文化积淀，富于含蓄、想象的题名是绝无仅有的，比如中国南京的雨花石玛瑙，在绝大多数欧美人[/font][font=宋体]眼中便是普通的玛瑙质卵石而已，富于诗情画意的想象和题名难以引起他们的共鸣。这是它容易普及并建立通行鉴评标准的原因所在，也很容易满足西方人那种猎[/font][font=宋体]奇、比富心态。[/font]
[font=宋体]在西方赏石尚未诞生的时候，东方赏石也有矿物晶体、化石等观赏对象，如北宋沈括的《梦溪笔谈》中，就多次提到过各种矿物晶体、化石和陨石，[/font]“[font=宋体]化石[/font]”[font=宋体]一词也[/font] [font=宋体]是从此而来，他甚至科学地解释了化石的来源。这比欧洲的要早四百余年。只是由于时代所限和文化背景不同，我国古代矿物晶体、化石的收藏和研究并没有达到一[/font][font=宋体]个高度乃至成为主流，直至近代自然科学在欧洲诞生后，才由西方赏石予以发扬光大。现在欧美的不少国家也开始对东方赏石表现出浓厚的兴趣，出现了许多赏石组[/font][font=宋体]织和爱好者，这也说明东方赏石是具有渗透性和亲和力的。东方赏石更多地带有浓厚的人文主义色彩，以人为本，充分调动和发挥人的主观能动性。所谓[/font]“[font=宋体]最坚者[/font] [font=宋体]石，最灵者人；何精诚之所感，忽变化而如神[/font]”[font=宋体]。（唐＆[/font]#183;[font=宋体]白行简《望夫石赋》）赋顽石予生命与灵性（美国当代中国传统供石收藏家伊恩＆[/font]#183;[font=宋体]威[/font] [font=宋体]尔逊将供石视为[/font]“[font=宋体]灵石[/font]”Spiritstone[font=宋体]），强调人与自然和谐共存。这与西方社会所倡导的人本主义情怀是相通的。这是东方赏石能够从唐宋以来沿续[/font]1400[font=宋体]年而无间断并能发扬光大具有历[/font] [font=宋体]久弥新生命力之所在。[/font]
[font=宋体]时至今日，欧美的不少国家也开始吸取东方赏石之精华，对天然奇（岩）石兴起了一股搜奇探珍热潮。在欧洲，[/font]80[font=宋体]年代初由盆景爱好者从日本接触和引进了赏石艺[/font] [font=宋体]术，他们直接移用了日语水石（[/font]Suiseki[font=宋体]）作为赏石的音译名称，[/font]1989[font=宋体]年欧洲第一个赏石组织[/font]——[font=宋体]意大利赏石协会成立，以后又有德国、不列颠、南非、[/font] [font=宋体]法国以及澳洲都成立了赏石协会。[/font]1992[font=宋体]年卢森堡还成立了[/font]“[font=宋体]欧洲赏石联合会[/font]”“[font=宋体]（[/font]ESA[font=宋体]），[/font]1994[font=宋体]年欧洲赏石联合会在德国举办了首届国际赏石展览会，以[/font] [font=宋体]后每年在各国轮流举办。不久美国和加拿大也相继成立了全国性的赏石组织，如美国的加利弗尼亚赏石协会、北美观赏石协会，加拿大雅石会等。在美国图森还每年[/font][font=宋体]举办为期一个月[/font]“[font=宋体]图森博览会[/font]”[font=宋体]。[/font]
[font=宋体]作为东方赏石文化圈的日本、韩国、马来西亚、泰国、印尼诸国也有着广泛的观赏石爱好者和有关组织，并开展了一系列卓有成效的活动，形成了各自特色鲜明的赏石理念。其中尤以日本、韩国堪称主要代表。[/font]
[font=宋体]日本是现代赏石热潮最早兴起的国家之一。日本赏石始于[/font]13[font=宋体]世纪，受到唐宋文化的影响，后时断时续。到了[/font]20[font=宋体]世纪[/font]60[font=宋体]年代经济振兴，人民生活渐渐富裕，便开[/font][font=宋体]始兴起了赏石热潮，到[/font]60[font=宋体]年代中期达到了巅峰，[/font]1962[font=宋体]年举办了首届盆栽水石展、[/font]1964[font=宋体]年东京奥运会期间举办了盆栽水石展，当时的观赏石爱好者突破[/font] 200[font=宋体]万人，成立了各级观赏石社团组织。目前全国性的社团有全日本爱石协会、全国爱石联合会、日本水石协会、地方石协则有[/font]350[font=宋体]家左右，每年都要举办数百[/font] [font=宋体]场大小石展，出版有《爱石之友》、《树石》等赏石月刊。因为日本是一个岛国，它的大部分赏石品种都是由水冲刷而成，而且他们供置石头的方式也仿效水石盆景[/font][font=宋体]的做法，以水盆渍以砂粒和水。他们所崇尚的赏石十分强调安定感和平衡感。[/font]
[font=宋体]韩国称观赏石为寿石，取其与天地同寿之意。其赏玩历史十分悠久，最初也受唐宋文化的影响，后几经中断，直至[/font]60[font=宋体]年代初又谱写新章，现有收藏爱好者约[/font]20[font=宋体]万[/font] [font=宋体]人，有韩国寿石会、韩国爱石人总联合会等全国性社团组织。韩国寿石十分注重天然性，不管石头质地如何，只要是未经人为加工的，并能反映出某种含义、品味出[/font][font=宋体]一定意思的均为入选之列。他们把寿石分为几大类，有山水景石、形象石、色彩石、抽象石、传来石、珍奇石等。寿石的审美也有一定的标准，比如硬度一般在[/font]5[font=宋体]左[/font] [font=宋体]右，色调注重深沉稳重，以黑色为贵。他们特别喜欢山水石，在供置上，也以水盘供奉为主，木座次之。[/font]
[font=宋体]中国台湾地区的赏石活动始于[/font]60[font=宋体]年代初期，也十分活跃。因受日本的影响，也崇尚平稳的卧石。它的地理环境和地质条件与日本相仿，虽然地域狭小，但其观赏石[/font][font=宋体]资源却十分丰富。赏石之风兴盛于[/font]70[font=宋体]年代，如今有观赏石爱好者二三十万人，并有[/font]“[font=宋体]中华赏石文化协会[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]中华雅石会[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]春秋雅石会[/font]”[font=宋体]等百余个石协。台湾[/font][font=宋体]称观赏石为雅石，他们将雅石分为六大类，即景观石、形象石、图案石、抽象石、色彩石、奇石，并相应制订了评价标准。他们提倡素、简、朴、雅之赏石观，和形[/font][font=宋体]意交融的[/font]“[font=宋体]石人合一[/font]”[font=宋体]观，并将玩石的水准分为[/font]“[font=宋体]五道段次[/font]”[font=宋体]，即石道初级（趣味观）、石道二段（美术观）、石道三段（道德观）、石道四段（抽象观）、石道五[/font][font=宋体]段（哲学观），注重雅石是否能连通心灵。[/font]
[font=宋体]东方赏石文化发展到今天，特别是面对西方赏石文化的冲击，更应取长补短，推陈出新，知其然还要知其所以然。自古以来，文化的交融从来都是互动的，并不存在谁向谁接轨的问题，更多表现为你中有我，我中有你，相得益彰。[/font] [align=center][align=center][b][font=宋体][size=16pt]如何辨别奇石的高下优劣与真伪[/size][/font][/b][b][size=16pt][/size][/b][/align][/align]
[font=宋体]一、石品的高下优劣[/font]
[font=宋体]供石的高下优劣可以按照一定的评介标准来衡量。这里[/font], [font=宋体]既有统一而概括的普遍标准[/font],[font=宋体]也有按不同类别、不同石种进行同类对比的分类标准。无论普遍标准还是分类标准[/font],[font=宋体]都应包括科学、艺术两大因素[/font],[font=宋体]这是缺一不可的。[/font] [font=宋体]同时[/font],[font=宋体]由于各石种的形、色、质、纹等观赏要素和理化性质互不相同[/font],[font=宋体]风格各异[/font],[font=宋体]因而它们的欣赏重点和审美标准也有所区别[/font],[font=宋体]我们评品单个供石时也尤其需要注[/font] [font=宋体]意。[/font]
[font=宋体]我们还必须记住[/font],[font=宋体]奇石毕竟是自然的产物[/font],[font=宋体]因此不能墨守成规、一成不变[/font],[font=宋体]即所谓[/font]“[font=宋体]大匠能授人以规矩[/font],[font=宋体]不能使人于巧[/font]”[font=宋体]也。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]一[/font][color=red])[/color][font=宋体]完整度[/font][font=宋体]。指供石的整体造型是否完美[/font],[font=宋体]花纹图案是否完整[/font],[font=宋体]有没有多余或缺失的部分[/font],[font=宋体]以及色彩搭配是否合理[/font],[font=宋体]石肌、石肤是否自然完整[/font],[font=宋体]有没有破绽。[/font]
[font=宋体]供石一般不允许切割加工[/font],[font=宋体]须尽量保持它天然的体态[/font],[font=宋体]如有人为雕琢造型或修饰者[/font],[font=宋体]则属于石雕艺术。有的赏石家要求极为严格[/font],[font=宋体]连切底行为也不允许[/font],[font=宋体]认为底部的安定只能由底座来加以调节。不过[/font],[font=宋体]一些石种[/font],[font=宋体]比如英石[/font],[font=宋体]若不切底[/font],[font=宋体]就无法取材。所以切底行为不能一概而论。[/font]
[font=宋体]在评介一块供石之前[/font],[font=宋体]先要从上下、前后、左右仔细端详它的完整度[/font],[font=宋体]若有明显缺陷[/font],[font=宋体]则应弃而不取。特别要注意有否断损[/font];[font=宋体]有的供石断损后进行粘合[/font],[font=宋体]则在粘合处留有痕迹。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]二[/font][color=red])[/color][font=宋体]造型[/font][font=宋体]。指供石的形状[/font],[font=宋体]这是具象类供石与抽象类供石首先要评介的内容。[/font]
“[font=宋体]皱、瘦、漏、透、丑、秀、奇[/font]”[font=宋体]是评介太湖石、灵璧石、英石、墨湖石及其他类似石种的外形的重要因素。凡以上七要素皆备[/font], [font=宋体]其造型必美。[/font]
[font=宋体]皱。石肌表面波浪起伏[/font],[font=宋体]变化有致[/font],[font=宋体]有褶有曲[/font],[font=宋体]带有历尽沧桑的风霜感。[/font](“[font=宋体]皱[/font]”,[font=宋体]还指石肤之纹理[/font],[font=宋体]详后。[/font])
[font=宋体]瘦[/font][font=宋体]。形体应避免臃肿[/font],[font=宋体]骨架应坚实又能娴娜多姿[/font],[font=宋体]轮廓清晰明了。[/font]
[font=宋体]漏[/font][font=宋体]。在起伏的曲线中[/font],[font=宋体]凹凸明显[/font],[font=宋体]似有洞穴[/font],[font=宋体]富有深意。[/font]
[font=宋体]透[/font][font=宋体]。空灵剔透[/font],[font=宋体]玲珑可人[/font],[font=宋体]以有大小不等的穿洞为标志[/font],[font=宋体]能显示出背景的无垠[/font],[font=宋体]令人遐想。[/font]
[font=宋体]丑[/font][font=宋体]。较为抽象的概念[/font],[font=宋体]全在于选石、赏石时自己领悟[/font],“[font=宋体]化腐朽为神奇[/font]”[font=宋体]。庄子在战国时代即提出把美、丑、怪合于一辙的[/font]“[font=宋体]正美[/font]”,[font=宋体]以图[/font]“[font=宋体]道通为一[/font]”[font=宋体]。后世苏东坡、郑板桥又提出了[/font]“[font=宋体]丑石观[/font]”[font=宋体]。其意义在于[/font],[font=宋体]千万不要以欣赏美女的情调来赏石[/font],[font=宋体]要超凡脱俗。[/font]
[font=宋体]秀[/font][font=宋体]。与[/font]“[font=宋体]丑[/font]”[font=宋体]看似矛盾[/font],[font=宋体]实为对立统一。强调的是鲜明生动，灵秀飘逸[/font],[font=宋体]雅致可人[/font],[font=宋体]避免蛮横霸气。[/font]
[font=宋体]奇[/font][font=宋体]。造型为同类石种中少见[/font],[font=宋体]令人过目不忘[/font],[font=宋体]个性极其独特。[/font]
[font=宋体]灵璧石、英石、博山文石、红河石及其他许多石种都有自然景观石。在[/font]“[font=宋体]供石的分类[/font]”[font=宋体]一节中[/font],[font=宋体]已大致介绍了自然景观石的各种形态。凡与所述难以吻合者[/font],[font=宋体]不能列入上品。上品自然景观石还应符合下列两个条件[/font]:[font=宋体]雄与稳。[/font]
[font=宋体]雄[/font][font=宋体]。指气势不凡[/font],[font=宋体]或雄浑壮观[/font],[font=宋体]或挺拔有力。[/font]
[font=宋体]稳[/font][font=宋体]。前后左右比例匀称[/font],[font=宋体]符合某一景观自然天成的状态。同时[/font],[font=宋体]底座要稳定[/font],[font=宋体]安如泰山[/font],[font=宋体]不能给人一种不安定感觉。[/font]
[font=宋体]各个石种都有抽象石[/font],[font=宋体]且所占比例很高。评介它们的造型是否优美[/font],[font=宋体]太湖石等是以[/font]“[font=宋体]七要素[/font]”[font=宋体]来品评的[/font],[font=宋体]而有些石种[/font],[font=宋体]如红河石、河洛石、黄河石、回江石等[/font],[font=宋体]则以[/font] [font=宋体]其点、线、面的结合是否完满来评介。在抽象石中[/font],[font=宋体]往往有一处是注目的焦点[/font],[font=宋体]此点的延伸[/font],[font=宋体]便是线[/font],[font=宋体]定向延伸是直线[/font],[font=宋体]变向延伸是曲线。供石是一种三维空间形象[/font] [font=宋体]的艺术品。在三维空间中[/font],[font=宋体]线是面的边界线。在三维空间中[/font],[font=宋体]形是面构成的体[/font],[font=宋体]线则附于形体的边界而变化。当点、线、面构成的抽象石形体表现得流畅[/font],[font=宋体]或显得静[/font] [font=宋体]穆[/font],[font=宋体]或显得富有动感时[/font],[font=宋体]便具有美感。至于其高下[/font],[font=宋体]则应就一块具体的石头进行评介。[/font]
[font=宋体]黄河石、殴江石等卵石中也有具象石[/font],[font=宋体]如形态生动[/font],[font=宋体]也十分珍贵。赏石家李维信在《奇妙的观赏石》一文中曾介绍过一块扁圆卵石[/font]:“[font=宋体]一头大一头小[/font],[font=宋体]由于差异风[/font] [font=宋体]化[/font],[font=宋体]把夹层的黑色石显示出来[/font],[font=宋体]形成一个顽皮的猴头[/font],[font=宋体]那大而圆的黑眼睛[/font],[font=宋体]高而宽的前额及眉骨[/font],[font=宋体]直而长的鼻梁及小鼻孔[/font],[font=宋体]削瘦的长脸等真是维妙维肖。最传神的是[/font] [font=宋体]那嘴巴[/font],[font=宋体]那薄嘴唇正巧左右错开一些[/font],[font=宋体]显示出一幅滑稽面孔。像这样的具象卵石[/font],[font=宋体]无疑是值得珍藏的。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]三[/font][color=red])[/color][font=宋体]色彩[/font][font=宋体]。各个石种有不同的要求。昆石、钟乳石以晶莹、雪白为上[/font],[font=宋体]黄蜡石以纯黄凝冻为上[/font], [font=宋体]太湖石以青白为上[/font],[font=宋体]崂山绿石以墨绿为上[/font],[font=宋体]灵璧石、博山文石以玄黑为上[/font],[font=宋体]墨湖石以油黑光润为上[/font];[font=宋体]卵石类中也有很多属于色彩石。色泽单纯或多重色彩巧妙搭配均[/font] [font=宋体]可能归入上品[/font],[font=宋体]唯色调不清晰、搭配混乱者不人流。[/font]
[font=宋体]一般来说[/font],[font=宋体]具象石类与抽象石类的色彩以沉厚古朴的深色系列为佳。尤其是景观石[/font],[font=宋体]因受传统山水水墨画的影响[/font],[font=宋体]一向重视意境的营造[/font],[font=宋体]为求景观的悠远深邃[/font],[font=宋体]崇尚深色系列。如黝黑、墨绿、褐色、紫色、深红等。最忌颜色的混浊不清和刺激性的[/font]“[font=宋体]俏[/font]”[font=宋体]色。[/font]
[font=宋体]以上所说只是一般原则[/font],[font=宋体]不能一概而论。比如[/font],[font=宋体]有的白灵璧色泽莹白[/font],[font=宋体]玉洁冰清[/font],[font=宋体]加上造型等其他条件配合得好[/font],[font=宋体]自然也可能成为上品。崂山绿石中呈景观形态的[/font],[font=宋体]尽管绿白间章[/font],[font=宋体]倘若搭配恰到好处[/font],[font=宋体]也有极品出现[/font],[font=宋体]如彩图[/font]12[font=宋体]的[/font]“[font=宋体]岷山雪霁[/font]”[font=宋体]。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]四[/font][color=red])[/color][font=宋体]石质[/font][font=宋体]。石质包括硬度、密度、质感、光泽等因素。其中[/font],[font=宋体]硬度是决定石质优劣的关键。[/font]
[font=宋体]硬度[/font]——[font=宋体]矿物抵抗某种外来机械作用特别是刻划作用的能力[/font],[font=宋体]通常用摩氏硬度计以测定。摩氏硬度标准分为十个等级[/font],[font=宋体]以十种岩石代表其硬度。供石应该有适当的硬[/font] [font=宋体]度[/font],[font=宋体]石质过软[/font],[font=宋体]容易脆碎、风化、质地疏松多孔[/font],[font=宋体]给人一种糟朽的感觉[/font];[font=宋体]石质过硬也有缺点[/font],[font=宋体]硬度过高往往导致情调欠缺[/font],[font=宋体]与雅致的气息背道而驰[/font],[font=宋体]难以达到百看不[/font] [font=宋体]厌的境地。所以[/font],[font=宋体]供石的硬度应当至少在[/font]4[font=宋体]度以上[/font],[font=宋体]以不超过[/font]7[font=宋体]度为宜。[/font]
[font=宋体]硬度适当[/font],[font=宋体]就有了一种重量感[/font],[font=宋体]凝结度也高[/font],[font=宋体]显得细腻坚挺[/font], [font=宋体]光泽感也强。例如历代推崇的灵璧石[/font],[font=宋体]其石质就非常优越[/font],[font=宋体]硬度大致在[/font]6[font=宋体]度左右[/font],[font=宋体]石质致密均匀[/font],[font=宋体]有分量感与温润感。太湖石质地相对比较疏松[/font],[font=宋体]两者石质自然就显出了差异性。至于版纳石[/font], [font=宋体]硬度仅[/font]4[font=宋体]度[/font],[font=宋体]其造型虽也变化有致[/font],[font=宋体]但离得较近一些[/font],[font=宋体]就很明显地感到它石质疏松[/font],[font=宋体]极易脆碎[/font],[font=宋体]与太湖石又不可同日而语了。[/font]
[font=宋体]另外[/font],[font=宋体]有些岩石结晶粗大[/font],[font=宋体]因为各个晶面对光线的漫反射[/font], [font=宋体]使人感到不光滑[/font],[font=宋体]不干净。[/font]
[font=宋体]对于卵石来说[/font],[font=宋体]也是如此。有些卵石[/font]([font=宋体]如下一章将讲到的[/font]“[font=宋体]雨花石[/font]”)[font=宋体]的石质含有玛瑙[/font],[font=宋体]坚硬致密[/font],[font=宋体]就显得光洁可爱。而大多数卵石[/font],[font=宋体]是灰岩、砂岩、变质岩[/font],[font=宋体]石质比较粗糙。这样的卵石质地[/font],[font=宋体]不但不能为造型纹理图案增色[/font],[font=宋体]而且往往还要减色[/font],[font=宋体]其差别较易分辨。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]五[/font][color=red])[/color][font=宋体]石音[/font][font=宋体]。好的供石[/font],[font=宋体]用硬棒叩击[/font],[font=宋体]能发出悦耳的声音。这种情况[/font],[font=宋体]不仅体现于灵壁石[/font],[font=宋体]其他供石[/font],[font=宋体]在同一石种的互相对比中[/font],[font=宋体]也可分辨。比如英石[/font],[font=宋体]宋人陆游在《老学庵笔记》中就说[/font]: “[font=宋体]其佳者质温润苍翠[/font],[font=宋体]叩之声如金玉。[/font]……[font=宋体]色枯楠[/font],[font=宋体]声如击朽木[/font], [font=宋体]皆下材也。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]六[/font][color=red])[/color][font=宋体]石肌[/font][font=宋体]。石肌是供石的表面肌肤。具有一定硬度的石头[/font],[font=宋体]露于山土经受风吹雨打[/font],[font=宋体]或在河床中[/font] [font=宋体]长年经水流冲击[/font],[font=宋体]表皮较软部分会自然剥脱成石肌[/font],[font=宋体]同时较硬部分历经冲刷[/font],[font=宋体]也会变得圆润。一般来讲[/font],[font=宋体]石肌具油脂光泽、金刚光泽者为上[/font],[font=宋体]玻璃光泽、金属光泽者[/font] [font=宋体]次之[/font],[font=宋体]无光泽者最差。赏石者常说的[/font]“[font=宋体]润[/font]”,“[font=宋体]温润[/font]”, [font=宋体]主要指光泽性好。没有光泽的石头显得比较干燥[/font],[font=宋体]表面总象蒙着一层灰尘[/font],[font=宋体]不理想。早在宋代[/font],[font=宋体]赵希鹄在《洞天清禄》中就指出[/font]:[font=宋体]石以[/font]“[font=宋体]色润者可爱[/font],[font=宋体]枯燥者不足贵[/font] [font=宋体]也[/font]”[font=宋体]。[/font]
[font=宋体]天然形成的石肌[/font],[font=宋体]最能表现典雅的古朴美。供石石肌大多有纹路条痕的起伏变化[/font],“[font=宋体]皱[/font]”[font=宋体]的含义之一即指此。常见的有胡桃纹、蜜枣纹、宝剑痕、乳丁、米点、蜂[/font] [font=宋体]巢、金星、玉脉等。有的石种[/font],[font=宋体]比如博山文石[/font],[font=宋体]其石面显出的皱纹[/font],[font=宋体]类似于中国山水画的技法[/font]“[font=宋体]皴法[/font]”,[font=宋体]更正确地说[/font],[font=宋体]是画家仔细观察了山石的皴纹后[/font],[font=宋体]创造了[/font]“[font=宋体]皴[/font][font=宋体]法[/font]"[font=宋体]。借用国画技法术语[/font],[font=宋体]供石石肌的皴纹大致有斧劈皴、披麻皴、卷云皴、折带皴等。[/font]
[font=宋体]供石[/font],[font=宋体]特别是自然景观石[/font],[font=宋体]有光泽又带有皴皱[/font],[font=宋体]显得既精神又古朴美观[/font],[font=宋体]这样的石肌最为理想。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]七[/font][color=red])[/color][font=宋体]纹理[/font][font=宋体]。指供石表面的花纹。对于图案石来说[/font],[font=宋体]纹理是否美观耐看[/font],[font=宋体]是评介的首要因素。对于[/font] [font=宋体]其他的供石[/font],[font=宋体]纹理搭配恰当与否也很重要。[/font] [font=宋体]岩石上的纹理主要是在成岩时期原生的[/font],[font=宋体]或岩石受矿液浸染而成[/font].[font=宋体]其次是岩石后期风化[/font],[font=宋体]以至形成各种花纹。如广西红河石[/font],[font=宋体]原岩是浅灰色细砂岩[/font],[font=宋体]破碎后被红色氧[/font] [font=宋体]化铁浸染胶结[/font],[font=宋体]经风化使底色土黄[/font],[font=宋体]有的就显出了黄地红纹。再有[/font],[font=宋体]岩石中若灌入了方解石或石英的细脉[/font],[font=宋体]也会形成白色的条纹。自然景观石中的[/font] [font=宋体]瀑布[/font],[font=宋体]就是如此形成的。[/font]
[color=red]([/color][font=宋体]八[/font][color=red])[/color][font=宋体]体量[/font][font=宋体]。指供石体形的大小。体形大小一般不构成供石高下优劣的因素[/font],[font=宋体]只是在作为商品时成[/font] [font=宋体]为价格的参考。不过[/font],[font=宋体]供石若是太小[/font],[font=宋体]就难以体现丛峦叠秀的景观[/font],[font=宋体]也不易引人注目[/font],[font=宋体]只[/font] [font=宋体]适于手中把玩[/font];[font=宋体]若是太大[/font],[font=宋体]就不适宜于一般民居室内清供[/font],[font=宋体]只可作厅堂宾馆的陈列、园林的点缀。供石的高度一般在[/font]5[font=宋体]公分以上[/font],100[font=宋体]公分以下为宜。[/font]5[font=宋体]公分至[/font] 20[font=宋体]公分为小型供石[/font],20[font=宋体]公分至[/font]65[font=宋体]公分为中型供石[/font],66[font=宋体]公分至[/font]100[font=宋体]公分为大型供石。这个标准是相对而言[/font],[font=宋体]比方有的供石高才四五十公分[/font],[font=宋体]长度宽度却超出[/font] [font=宋体]了高度许多[/font],[font=宋体]这无疑也属于大型供石。[/font]
[font=宋体]二、名品的假冒与识别[/font]
[font=宋体]石头本无所谓真假[/font],[font=宋体]但是[/font],[font=宋体]供石具有观赏、收藏、流传价值[/font], [font=宋体]可以作为商品流通[/font],[font=宋体]各个石种之间又有价值高低、数量多寡的区别[/font],[font=宋体]因此也出现此类石冒充彼类石以牟利的问题。这类问题[/font],[font=宋体]早在宋代就已产生[/font],[font=宋体]古人根据实践经验[/font],[font=宋体]曾采取过有效的检验措施。[/font]
[font=宋体]有的太湖石形态与灵璧石类似[/font],[font=宋体]叩击亦微有声[/font],[font=宋体]有人就将太湖石染黑冒充灵璧石。怎样分辨呢[/font]?[font=宋体]由于灵璧石硬度较太湖石高[/font],[font=宋体]检验时可以用利刃轻轻削刮石之底座[/font],[font=宋体]若是刮出石屑[/font],[font=宋体]即为假灵壁。另外[/font],[font=宋体]太湖石虽有白脉[/font],[font=宋体]但远不如灵璧石黑中映白的条纹清晰而众多[/font],[font=宋体]这也是分辨一法。[/font]
[font=宋体]太湖石因有水旱之分[/font],[font=宋体]水石因久经波浪冲激[/font],[font=宋体]石面嶙峋有[/font]“[font=宋体]靥[/font]”,[font=宋体]俗称[/font]“[font=宋体]弹子窝[/font]”,[font=宋体]且石性温润。旱石久生岸山[/font],[font=宋体]石面较平坦枯槁[/font],[font=宋体]不足贵。于是有的石商将旱石斧[/font] [font=宋体]凿出条痕坑洞[/font],[font=宋体]尔后以网盛之沉入湖水中[/font],[font=宋体]过一二年乃至数年再捞起[/font],[font=宋体]以充水石出售。分辨水石、旱石[/font],[font=宋体]主要看石之坑洞自然与否[/font],[font=宋体]石肌是否圆润有光泽。[/font] [font=宋体]以上是古人检验识别供石的经验。[/font]
[font=宋体]在现代[/font],[font=宋体]辨别供石真假[/font],[font=宋体]也看是否以它石冒充名品[/font],[font=宋体]这个我们可以根据[/font]“[font=宋体]供石名品[/font]”[font=宋体]一节的介绍加以识别[/font];[font=宋体]此外[/font],[font=宋体]还是要看其造型有否人为加工。[/font]
[font=宋体]人为加工主要有两种方法[/font],[font=宋体]一是粘缀[/font],[font=宋体]一是斧凿、锯底、钻洞。[/font]
[font=宋体]粘缀的目的往往是为了增加供石的奇巧程度。宋代画家兼石商李正臣家中奇石众多[/font],“[font=宋体]然石之诸峰[/font],[font=宋体]间有外来奇巧者相粘缀[/font],[font=宋体]以增险怪[/font],[font=宋体]此种在李氏家颇多[/font]”([font=宋体]见[/font] [font=宋体]《云林石谱》[/font])[font=宋体]。粘缀主要用于具象石[/font],[font=宋体]所以观察自然景观石时就应注意石之起峰处[/font],[font=宋体]观察象形石时就应注意突出部分[/font]([font=宋体]如手、足、翅、五官等[/font]),[font=宋体]看其是否与主体[/font] [font=宋体]浑然一体[/font],[font=宋体]有否胶粘痕迹。[/font]
[font=宋体]斧凿、切面、锯底对于大多数供石来说是不适宜的[/font]([font=宋体]除崂山绿石、大理石等特殊石种之外[/font])[font=宋体]。古人用斧凿钢锯作假较易分辨[/font],[font=宋体]因其痕迹较明显[/font],[font=宋体]而现代人利用盐酸来[/font] [font=宋体]模糊作假痕迹[/font],[font=宋体]分辨[/font] [font=宋体]就比较困难。现在还有些人为了使奇石增值[/font],[font=宋体]使用更为巧妙的电钻电锉法。因为钻头、砂轮的型号有多种[/font],[font=宋体]可任意在需要处钻洞、磨峰。一块本来并不起眼的景观[/font] [font=宋体]石[/font],[font=宋体]经过这样加工[/font],[font=宋体]就有凹[/font] [font=宋体]有凸[/font],[font=宋体]峰峦叠起[/font],[font=宋体]洞谷幽深。而且加工者在钻洞磨峰后往往还要细致地用细砂磨、盐酸渍。不经意者往往难辨其真假。供石造型的人为加工与否[/font],[font=宋体]须细细辨别。若肉[/font] [font=宋体]眼不行[/font],[font=宋体]可用放大镜仔细观察石之特异处[/font],[font=宋体]一是看其石表与它处有否区别[/font],[font=宋体]有[/font] [font=宋体]否[/font]“[font=宋体]暴斑[/font]”[font=宋体]、[/font]“[font=宋体]钻花凿印[/font]”;[font=宋体]再看其纹理有否突然改变走向[/font],[font=宋体]然后看其色泽是否有微妙的浓淡深浅之变化。经验老到者往往能凭感觉分辨真伪[/font],[font=宋体]因此加工过的石头在[/font] [font=宋体]他们眼中往往难遁其迹[/font],[font=宋体]犹如一件古瓷到了品瓷高手掌中[/font],[font=宋体]瞬间便能讲出它的大致年代一样。品石高手或许并无多少理论[/font],[font=宋体]但是他们的直觉、经验却是非常宝贵的。[/font] [align=center][size=5]漫谈古代园林景观石[/size]
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石玩清供泛指案头清供与园林清供。后者今称之为园林景观石。案头 清供石玩体积较小，一人之力可以搬移；而园林清供石体积较大，小则吨级、几吨，大则几十吨。不论是案头清供或园林清供石，最起码的标准是一石成为主景。因 此，案头清供与园林清供石选择条件较为苛刻，要求高于叠就假山艺术。然而，大型清供石在园林上的应用大抵在六朝已备雏型，唐代为尝试阶段，宋代为实践阶 段，元明清为成功阶段。 我国人造园林可上推周代，在园中叠造假山出于汉代。从周至汉代，历史上出现与园林相关的囿、园、圃、庭、掖、宅、院、亭、台、观、楼、榭、壁、墙、复 道、驰道等建筑物专用术语。其中，园内种诸林木并用石点缀其间供人浏览、休息与游玩。《西京杂记》载：“茂陵富人袁广汉于北邙山筑园、构石为山，高十余 丈，连延数里。”显然是在叠山即人造假山，欲把大自然风光搬进自己园林之中享受。 南北朝时期，山水画大兴，山水诗人辈出，人们审美观 大为提高。因此，叠造假山可参考画境去做。但亦有不少慧眼诗人瞄准了独峰孤岩，无疑这是园林清供石的滥觞。梁代诗人朱超《咏孤石》诗：“侵霞去日近，镇水 激流分。对影疑双阙，孤石若断云。虽言近七岭，独立不成群。”自然界一孤石峰高耸入云端，虽背依大山岭，但独立成景，诗人已经看准。不仅如此，六朝时尚有 僧标法师和高丽僧定法师均有《咏孤石》诗。前者云：“中原一孤石，地理不知年”。后者曰：“独拔群峰外，孤秀白云中。”然而，在南朝诗人中以谢宣城独具慧 眼。他说：“烟霞泉石，惟隐遁者得，宦游而癖此者鲜矣！”谢宣城《将游湘水寻句溪》诗：“轻蘋上靡靡，杂石不离离”即现水景及杂石清供于岸边草丛中情景。 他的《落峭石》诗：“朝登悲猿峤，暮宿落峭石”无不展示园林清供石风采。他那以“山水方滋，诗发自然”的思想，把独峰孤岭于大山分开，对推动我国园林发展 及园林清供石观赏提供了借鉴作用。时至唐代，虽说王维首创的水盆景与山石盆景法：“以黄瓷斗贮豆 蕙，养以绮（奇）石”，把绘画吟诗玩石走向实践，但这不是园林清供而是案头盆景清供一种。然而，王维、李白、杜甫、岑参、贾岛、白居易、戴叔伦、相国牛僧 孺，李德裕等人，可谓是园林清供石玩先躯者流。他们对石玩审美认识进一步提高，从色彩、纹理、形状、石质有一个较为全面审美标准。这些对石玩有较深刻的见 解，散见于他们诗歌与文集之中。实践中，他们亲自收藏不少大、小供石。从牛僧孺《幽怪录》，李德裕《会昌一品集》和白居易《白居易集》中得知，他们收藏的 供石有八公石、琅玡石、仙人迹石、礼星石、罗浮石、醒酒石、狮子石、落雨石、牛氏石、天竺石、盘石与太湖石等。 当白居易看到牛僧孺收藏的太湖石时，激动写了一篇《太湖石记》：“今丞相奇章公嗜石，与石为伍……东第南墅，列而置之，富哉石乎……则三山五岳，百洞千 壑，尽在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”作文已罢，兴致未尽，又写一首《和牛僧孺诗》：“错落复崔嵬，苍然玉一堆……峭顶高危矣！蟠根下壮哉。” 从诗文中可以看出，有三山五岳的假山，亦有峭顶高危矣的孤石。然而，太湖石在这些官宦、文人收藏与笔下渲染，就此名声大噪。 五代时，南唐后主李煜酷翰文墨与艺术，首先发现与收藏灵璧研（砚）山，质地黑如点漆，上生36峰，中有天生墨池、墨堂，雨天自生水珠。此灵璧石是一枚地道 案头清供石。尽管如此，自此揭开灵璧石质密，纹好，形美，声响色彩多种，峰峦等入画、入诗、入文、入乐、入石玩清供的面纱。 随着织染、陶瓷、丝绸、绘画与建筑艺术到了宋代达至顶峰。绘画出现夏圭、马远、米芾、宋徽宗等一大批国画与书法巨匠；建筑艺术由李诚所著《营造法式》问 世；文学艺术出现苏轼、黄庭坚、范成大、杨万里等名流。其中以范成大《太湖石志》较为出名。此时水山绘画皴法相继成型，对于宫殿与园林叠山造景，一石成景 奠定了理论基础。公元1101-1125年，席卷全国花石纲开始运作。宋徽宗派童 贯、朱勔至苏州采集太湖石4600余块，从长江、运河入淮走汴水运至京师开封。那些千姿百态的太湖石令朝野上下大开眼界。可是这些奇石大多用来叠构艮岳假 山；偶用高达数丈独立而就的孤石造景。如：矫首玉龙、万寿老松、蹲螭坐狮、金鳖玉龟、老人寿星、伏犀怒猊、玉京独秀等。据宋周密《癸辛杂识》和《吴兴园林 记》载：由于花石纲兴起，太湖南岸的吴兴（浙江湖川）出现了湖中取石与叠垒假山的专业匠户。他们足履苏州、金陵以及汴梁。尤其苏州香山一带受其影响较深。 与此同时，任徐州太守的苏轼与任涟水太守的米芾，即至沐日（休息天）便乘肩舆（人工抬轿）到“安徽”虹县（零璧后改灵璧）馨石山寻觅灵璧石。其中，米芾曾 在江南搜集不少太湖石。所以，二人分别“蓄石颇丰”。更有甚者，米芾置灵璧石独峰清供于庭院之内，每日两次焚香拜石，故有人称他为颠人而作颠事。为此事， 他还遭到同僚的弹劾。不过，米颠人并不介意，而十分介意在长期赏石实践中要总结出赏石之法。他首先提出对太湖石和灵璧石选择要遵循：“玲珑剔透，瘦怪漏 皱”八字赏石标准。苏轼有《怪石供》和《后怪石供》二文：“以水供齐安江怪石法”即如南京以水供雨花石、玛瑙石一样，看其水色。然而，即有水石之供法，亦 有旱石之供法。于是，世人们以逆向思维遵循苏轼怪石供而引为他是旱石石玩清供之始者。另外，苏轼于元丰二年（公元1079年）3月，写了一篇《灵璧张氏园 亭记》，中有：“因汴（水）之浸，以为陂池，取山之峰，以为岩阜，椅桐桧柏，有山林之气。”用怪石为岩阜，泛指一石成景的园林清供石。后世赏石者，多遵为 寺臬。 宋时，杜甫后裔世孙杜绾，号云林居士，根据花石纲在全国运作情况，于其笔端专门总结奇石一项，写了一部《云林石谱》，计116品全国清供石种。他把灵璧石 列为第一，把太湖石列为第四。从此，太湖石和灵璧石被公认为案头清供与园林清供石的翘楚石材。除此之外，尚有赵希鹄《洞天清录》，宋祖秀、常懋《宣和石 谱》、宋渔阳公《渔阳石谱》均记载宋代赏石状况。 宋靖康元年（公元1126年）秋八月，金人开始二次南侵，十一月围困开封。城里百姓无柴无粮无食，兵士无石弹，纷纷上艮岳砍树，拆宫殿木料为柴，捕艮岳鸟 禽、麋鹿为食，以太湖石为炮石来抵御金兵。不久，开封城破，金人选上乘太湖石运往燕京（北京）。元灭金后，又将太湖石搬至紫金城内，叠起万岁山（万寿 山），原开封艮岳太石湖破坏殆尽，有好多太湖石散落在运河两岸。 现在，已知散落在民间的花纲石遗物有清雍正赐北京岳钟琪一块上等太湖石。后来，岳宅被清代学者纪晓岚买去，那块太湖石置放阅微堂中。 北京北海公园白塔山上的石头多是花石纲遗物。当时，燕京东北部是一片沼泽，金世宗利用沼泽之水筑起大宁宫，在湖中堆叠琼华岛。除此之外，北京中山公园和故宫内的一些独立美石均为花石纲遗物。 尽管北京花石纲所遗太湖石很多，但著名者却寥寥无几。目前，我国有名的太湖石共有六大立石之说，宋花石纲遗物就占去五块，而且多在苏南水乡。
灵璧石
我接触过灵璧石的，也发些照片看看。这些都是安徽灵壁的。八月份时候，宁夏石嘴山搞了个奇石展，有好多都是我们送去灵璧石。
我一个朋友是安徽灵璧的搞奇石，对石头感兴趣的可以联系。 还有这些。 这些可都是未经过加工的，天然形成的。 安徽灵璧石[face0] [face0] 为什么分类成建筑材料呢？这些都是观赏石呀。
回复 11楼 jianghehe2004 的帖子
我也不知道分那里好。既然可以用在工程上，尤其是其他几种，那就分到工程材料咯。[face122]页:
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